基本信息编辑
中文名
博学之，审问之
出处
《中庸·第二十章》
别名
礼记
作品体裁
文言文
作者
子思
创作年代
战国末期至西汉
博学之，审问之编辑
短语
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。[2]是《中庸·第二十章》中关于治学的名句，相传作者是孔子后裔子思，该句意思是要广博地学习，要详细地求教。[17]
目录
1原文2译文3注释
4出处5分析6文言知识
原文
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博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。[2]有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。[7]人一能之，己百之；人十能之，己千之。[1]果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。[5]
译文
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要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。[23]不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不能终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不能终止；不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不能终止。别人学一次就会，我要学一百次；别人学十次就会，我要学一千次。果真能够实行这种方法，即使是愚笨的人也一定会聪明起来，即使是脆弱的人也一定会坚强起来。
注释
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博学之，审问之
之：指问的对象。
笃：切实地；坚定。
思：思考。
辨：辨别。
行：行动，做；实行。
弗：通“不”，表示否定。
措：搁置，终止。
问：这里指求教。
道：做到。
审：仔细。
慎：慎重。
出处
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《中庸·第二十章》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。[20]宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。[12]中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。
分析
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“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”出自《中庸·第二十章》。[9]这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。[3]“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。[16]好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。[8]“博”还意味着博大和宽容。[15]惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。[11]因此博学乃能成为为学的第一阶段。[4]越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。[14]“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。[19]问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。[13]“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。[10]“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。[6]“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。[18]只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。[22]
文言知识
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释“审”上文“审问之”中的“审”，指详细、仔细，句意为对学问要详细地询问，彻底搞懂。[21]又“疑事不可不审”，意为对疑难的事不可不仔细地研究。又“审视之，则蛇也”，意为仔细地看它，原来是一条蛇。