书圣是谁?人物生平争议

王羲之(303—361年),字逸少,琅邪(今山东临沂)人,后移居会稽山阴(今浙江绍兴)。1

2东晋书法家。后代尊为“书圣”。3

王羲之出身魏晋名门琅琊王氏,祖父、叔父及父亲都身居朝中要职。王羲之自幼擅习书法,跟随卫夫人学书。太宁三年(325年)左右,迎娶太尉郗鉴之女为妻,后经举荐成为秘书郎,得以浏览历代书法真品。咸和四年(329年)前后,王羲之担任临川太守,他着力清理积弊,享誉一方。咸和九年(334年),担任武昌(今鄂州)参军、长史。之后任江州(今江西九江)刺史,潜心研究书法,逐渐知名。咸康八年(342年)五、六月间,王羲之接任江州刺史,扦加宁远将军武职。永和七年(351年),原会稽内史王述离职守孝,王羲之以右军将军之职接替其出任会稽内史。因不喜王述,没有前往吊唁其母,就任后也未拜访,与其渐生嫌隙。永和九年(公元 353 年)三月三日,王羲之与孙绰、谢安等41人于会稽山阴兰亭宴饮,写下《兰亭集序》。王述守孝期满后成为王羲之顶头上司,多次且加倍征收会稽赋税,并放出谣言为难王羲之。永和十一年(355年),王羲之因厌恶官场争斗,选择辞官,发誓永不入仕,之后遍巡自家庄园和四处周游山水。升平五年(361年),王羲之卒于金庭观,时年五十九岁,朝廷赠封金紫光禄大夫。245

王羲之一生以书法闻名,兼善隶、草、楷、行各体,备精诸体,自成一家,有“书圣”之称,与其子王献之合称为“二王”,成为后世学书者的崇尚。他的书法平和自然、矫健妍丽,作为魏晋风度的审美典范,对后世及国内外书法产生了深远而持久的影响。6楷书以《黄庭经》《乐毅论》等最有名,行书以《快雪时晴帖》《丧乱帖》最出色,草书则以《十七帖》最传神,代表作《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。7

人物生平

早年经历

王羲之,字逸少。祖籍琅琊临沂(今山东临沂),生于西晋惠帝太安二年(303年)。出身望族,祖父王正官至尚书郎,父亲王旷任职淮南太守。王羲之的叔父王导曾扶持晋元帝司马睿称帝,官至司徒。42

王羲之幼时不善言辞,不引人瞩目。但他受父亲王旷、叔父王廙启蒙,自幼擅习书法,还跟随书法家钟繇的传人卫夫人卫烁学习书法,深受卫氏家族的习书法门。王羲之十二岁从父亲枕中窃读前代《笔论》,十三岁拜见晋朝大臣周顗时,被他认为奇特。周顗还在宴会中,将一道珍贵的烤牛心割下一块,率先给王羲之食用,王羲之由此为人所知。24

长大后的王羲之能言善辩,以耿直刚正著称。尤其擅长隶书,被认为是古今第一,伯父王敦、王导都十分器重他。当时太尉郗鉴派侍从去王导家挑选女婿,侍从前往王家遍观王家子弟后表示,王家众子弟都很好,但听说这个消息都表现得非常拘谨,只有一人袒胸露腹坐在东边的床上,旁若无人地吃着东西。郗鉴听闻后表示这正是佳婿。此人便是王羲之,遂迎娶郗鉴之女郗璇为妻。24

初入仕途

太宁三年(325年)左右,经叔父王彬、岳父郗鉴荐举,王羲之任职秘书郎,负责整理和校阅宫中文库中的图书,这份工作让王羲之得以浏览历代书法真品,更好地学习书法艺术和储备相关知识。咸和四年(329年)王羲之因郗鉴、王彬之故,由秘书郎迁会稽(今浙江绍兴)王友,负责在王府里陪着游宴和会见宾客,比较清闲。之后担任临川(今江西抚州)太守,临川地僻民稀,远离频有战乱的长江两岸,生活相对比较平静。他着力清理积弊,为民请命,享誉一方。晋成帝咸和九年(334年),王羲之应西征将军庾亮召请,前往武昌(今鄂州)担任参军、长史。25

咸康二年(336年)二月,叔父王彬在建康逝世,王羲之请假料理丧葬事务。其间率妻子赴广陵看望郗鉴,郗鉴与其谈及庾亮与王导不和一事,从稳定大局出发,希望王羲之设法从中加以疏导,减少二人的敌意。临回武昌前王导劝王羲之回建康仼职,拟上表荐他为侍中,王羲之再次谢绝,只身返回武昌幕府。庾亮逝世后离开武昌,担任江州(今江西九江)刺史,仅一年便卸任,因母丁忧在江州守孝七年。这期间,他继续潜心研究书法艺术,逐渐名声大振。咸康八年(342年)五、六月间,王羲之接任江州刺史,扦加宁远将军武职。当时朝廷公卿皆爱其才器,打算让他担任侍中或吏部尚书的职务,但王羲之都推辞不就,直到永和四年(348年),殷浩委任王羲之为护军将军,因与殷浩的情谊,才答应出任。护军将军是中央禁军的主力,王羲之为了远离都城政治漩涡,于永和六年(350年)要求担任宣城郡太守,未获朝廷允准。25

心系民生

永和七年(351年),会稽内史王述因母丧离职守孝,朝廷任命王羲之以右军将军的身份,接替王述会稽内史之职。王述少负盛名,与王羲之同为东晋望族,但王羲之瞧不起王述,多次公开侮辱他。任职会稽内史后,王羲之多次表示要前往吊唁王述的母亲,但都没有前往,唯一的一次还没上灵堂便离开,王述为此怀恨在心。按照常理,王羲之接任会稽内史后,应拜访王述,王述多次洒扫以待,王羲之始终不入,二人嫌隙愈深。25

王羲之到达会稽(今浙江绍兴)任上时,治所正因饥荒,灾情严重,他多次开仓赈济灾民,并向朝廷建议“断酒以救民命”,省下的粮米可以供以食用。王羲之还了解到在吴郡(今江苏苏州)、会稽一带的赋税徭役繁重,多次上书朝廷请求减免赋役,多被朝廷接受。他还写信给尚书仆射谢安表达关于政事民生的意见,批评政府的官僚机构臃肿庞杂,行政效率低,只会给人民增加负担。28王羲之所做皆是关系民生的实事。5

永和八年(352年),当时殷浩与桓温是东晋的两大势力,两方争相抢夺北伐领导权。而王羲之认为国家的安定在于内外团结和睦,他多次写信劝告殷浩,表示希望他考虑怎样光大未来,宏扬朝廷中兴大业,使天下百姓有所依归。朝政应以宽和为本,力争武功,绝非妥当。发挥长处,使国家巩固安定,才是目前治国的根本大计。但殷浩都没听从,之后殷浩北伐果然遭败。25

辞官归隐

永和九年(353年)三月三日,王羲之邀请了关系密切的朋友、子侄们,会集当时的名流谢安、孙绰、许询、支遁等四十二人,在会稽山阴(今绍兴县)的兰亭进行修禊活动。与会者们宴饮赋诗,留下大批诗作。王羲之为宴集挥毫作序,是为《兰亭集序》,被后世称为天下第一行书。8时人将王羲之的《兰亭集序》比于潘岳的《金谷诗序》,将王羲之比作金谷园会的主办人石崇,王羲之对此十分高兴,他认为这说明当时士人公认他为领袖。25

王述守孝期满后受命担任扬州刺史,成为王羲之的顶头上司,王述每次巡查会稽事务,必然提出许多无理要求,且税收较其他地区多出几倍。还放出谣言称王羲之出守会稽是为了在此养老,不用心治郡,只以工书成名,引起许多人耻笑。王羲之不愿通过为难百姓来上缴拖欠的赋税,也不愿经历官场的明争暗斗,毅然决定辞职,绝禄隐退。25

永和十一年(355年)三月九日,王羲之在父母墓前举行告誓先灵的仪式,表达了入仕后的坎坷不平,反省了自己的性格于官场的不合,从而发出告誓称永不再出仕,以保证永不反悔。随后王羲之称病弃官,辞去职务。9之后,王羲之与吴越之地的名人贤士一起尽情游玩于山水之间,以钓鱼射猎为乐。又和道士许迈一同服食丹药,修炼身心,为采选药石,不辞千里路遥,遍游东南各郡县,访尽名山,泛舟沧海。王羲之晚年隐居于浙江剡县(今浙江嵊县)的金庭观中。终日植桑果,教子弟,赋诗文,作书画,以放鹅弋钓为娱,游历山水,陶醉其间。45

逝世

升平五年(361年),王羲之卒于金庭观中,时年五十九岁,朝廷赠封金紫光禄大夫。他的儿子们遵照王羲之意愿,坚决不接受封号。2

书法成就

主要作品

王羲之是中国书法史上“古今莫二”的“书圣”,他的书法艺术达到了“冠绝古今”“登峰造极”的水平,10同时还是一位多产的书法家,他一生创作了大量的书法作品,且大多精品,但多因战乱和朝代更替而散佚。现今所流传的王羲之所作书法,基本为历朝历代的临摹、刻拓作品,约三百余件。3王羲之的书法博涉多优,精于各种书体,下表为他各书体类型中的代表作品。7

书圣是谁?人物生平争议

书圣是谁?人物生平争议

书圣是谁?人物生平争议

书圣是谁?人物生平争议

书体类型作品名称代表作
楷书《黄庭经》《乐毅论》《东方朔画赞》《孝女曹娥碑》7
草书《游目帖》《长风帖》《上虞帖》《远宦帖》《十七帖》《初月帖》《行穰帖》《王略帖》(又称《破羌帖》)、《裹鲊帖》等7
行书《兰亭集序》《得示帖》《姨母帖》《孔侍中帖》《平安帖》、 《二谢帖》《何如帖》《频有哀祸帖》《奉橘帖》《旦极寒帖》《快雪时晴帖》7
行草书《行穰帖》《丧乱帖》《孔侍中帖》等。王羲之的行书多为与士族交流往来的信札,以行书为主导,偶有草书、楷书夹杂其中7

作品临摹本

书圣是谁?人物生平争议

书圣是谁?人物生平争议

书圣是谁?人物生平争议

书体类型名称作品信息作品样貌馆藏信息
行书《冯摹兰亭序》唐,冯承素摹,纸本,纵24.5厘米,横69.9厘米 藏于故宫博物院11
草书《临十七帖》纸本,两开,册页,纵28.5厘米,横42.6厘米、48.8厘米 藏于故宫博物院12
行草《雨后帖》传晋王羲之书,纸本,行草,纵25.7厘米,横14.9厘米 藏于故宫博物院13

创作特点

字形结构

王羲之创造了妍美流便的书体,他的行书骨骼清奇,点画道美,布白巧妙,疏密相间,无论点、画、撇、捺、折、钩,都曲尽用笔之妙。如《兰亭集序》中的每个字都姿态各异,圆转自如,他完美的以中锋为主,间用侧锋的用笔方式,笔画之间轻盈纤细,或笔断而意连,或提笔顿挫一任自然,在艺术表现上既有道家的飘逸,又有儒家的含蓄,质朴与妍美相结合。从他圆转流便的行书字体中,我们可以看到他行书中透着楷书的骨力,风格多变。王羲之书法还体现着点画的多变,结体的纵横,留白的艺术。《奉橘帖》中寥寥十二个字,个个不同,有的方折,有的圆转,圭角不露,中锋、侧锋并用,笔画无处不曲折,却宛若天成。3

王羲之的草书在结构上达到了极致,他的章草具有较强的个体意识,发扬了单字的结构美,摒弃了章草的较多波挑,也不像“一笔书”那样难认难学。他的今草比较狂放,采用连续贯通的办法,一笔连贯多字,但具有流畅纵逸的优点。他还将其与章草的字结合起来,创造了具有极高艺术性又易于普及的新体今草书体。王羲之的今草书,无论在用笔和结构上既合乎法度又富有变化。3

笔势流动

东汉时期隶书盛行,楷书只在民间流行,到了西晋,经过士大夫的加工和提炼,形成了不同于隶书的体势,才成为一种趋时的书体。王羲之的楷书来源于书法家钟繇,钟繇的楷书保留了较多的隶书用意,是由隶入楷的典范。而王羲之则变“古质”为“新妍”,在钟繇基础上融汇各家之长并加以创新,由横势居优变为纵势引下,代之以回锋收笔、规整匀称的楷势。3王羲之的用笔一改钟书的隶笔起止,在起笔处有挫衄的按笔动作,多以方笔入纸;而收笔处不着意折笔重按,而是轻提回带;在运笔速度上是缓前急后:在笔画形态上求其匀整遒紧,势如列阵。经过这样的改造,楷书字体在王羲之手里,笔画之间的配置关系基本确立,结体变横张为纵展,规整劲健,雍容尔雅,仪态人方。14如《乐毅论帖》《黄庭经帖》《孝女曹娥碑》等,都庄重典雅,韵味十足,王羲之将楷书的笔法、结构推入到形巧而势纵的新境界。3

用笔细腻

王羲之的书法风格有一个很明显的特点那就是用笔很讲究,十分细腻。王羲之的字骨力强健,线条有力且富于弹性,并通过笔势的变化和笔锋的运转,产生丰富的变化。王书虽不是走墨连绵,但通过字形的歆侧俯伸,章法的跌宕布置,从而使整幅作品充满着起伏与动荡。既跳宕、纵逸、洒脱,又沉稳、庄重、雄强,笔力遒劲,力透纸背。王书中形态的妍美与点画的力度恰好形成一种“中和美”。王羲之的草书在用笔上也达到了极致,他的用笔以方折为主,干净利落且简洁。点画的形与势有偃有仰,有正有斜,或长或短、或方或圆,近乎绝技,自然天成。此外,王书还蕴含了钟繇、张芝的精髓。用笔灵活,笔法丰富,外柔内刚,章法严谨,下笔干净利落。代表作有《十七贴》《初月贴》《长风贴》等。3

整体风格

王羲之的书法具有从容衍裕、气象超然、不为法拘的美,他用毛笔诠释着自己对艺术的追求、自我的超越,从而形成了自身的书法艺术特色。因其深受东晋玄学清谈思想的影响,反映到书法中就呈现出艺术上的行云流水、一派天然的风格。王羲之的行草都具有一种风韵潇洒、平和简淡之美。如《平安帖》的字里行间中能感到静谧、和谐、清逸之气,他的用笔爽利,沉着潇洒,峻宕清健,除行书字势特色之外,每行中字群的经营,字形的大小,起伏波变的章法更像是在尽情挥洒的舞者。而他的楷、行、草均点画凝练,清爽有力。墨色单纯滋润平和简淡。体现出一种中和美与自然美,给欣赏者以雅洁空灵之感。除书法技艺超绝外,其书法作品还蕴含着王羲之静思玄贤、超然物外的人生态度和虚静无为的审美意识,在他的笔下,形式美和内在美达到完美结合,由此形成汉字“形尚存,意未尽,心向往,神已驰”的美感特征。3

书法思想

象”与“意”

王羲之认为书法须“点画之间皆有意”,只有意才构成书法艺术表现的内在原则。作为王羲之论书中心的“意”,在汉、魏、西晋以来的书法理论发展中,是一个全新的概念。在王羲之以前的书论,“意”这一词只偶尔出现,且不具备王羲之的“意”的美学涵义。15王羲之所说的“意”,具有了丰富的内涵和明确的表现特征:一是技巧形式。这种技巧别有意味。具体表现在笔和墨的使用上面。二是自然之道以及社会之理。所谓“书之气,比达乎道,同混元之理”。三是书法的情感意趣。它蕴含在技巧里面,有超脱与技巧之外。16如“启发厥意,能使昏迷之辈渐觉称心,博识之流,显然开朗。”17在王羲之的阐发之下,这种“意”艺术表现的重要内容,是一个自身具有深刻内涵的美学范畴。1819

“形”与“势”

“形”与“势”二者互为依托,虽为不同的范畴,各有所指,然紧密相连。古代强调“形”的和谐之美,即字势、行势及整体章法的布局之美。20王羲之在《笔势论》中说“穷研篆箍,功省而易成,纂集精专,形彰而势显”,“势形象体,变貌犹同,逐势瞻颜,高低有趣”,这和其后梁武帝萧衍“逸少至学钟书,势巧形密,及其独运,意疏字缓”都体现出“形”与“势”的辩证关系:“形”蕴含“势”,“势”由“形”来体现,“形”含有“势”的运动趋势。这种“势”,不仅仅是物于运动取向感的表现。2119

崇尚“中和”

中国传统儒道哲学都认为万物有生有灭,而本质“气”则产生万物,它是永恒存在的,而气又存在于阴气和阳气两个对立又统一的因素之中。而王羲之讲到“气”便是这万物的统一性。22王羲之追求并遵循阴阳对立又统一的这一哲学原理,并运用于书法之中。阳气刚而阴气柔,阳刚与阴柔对于宇宙万物对于书法艺术是必要的不可缺一的。“阳气明而华壁立,阴气太则风神生”,阳刚就像那山峰巍峨壮丽,阴柔就像人们内在的精神风貌。“书之气”则是阴阳对立和谐统一的,“力圆则润,势疾则涩;紧则劲,险则峻;内贵盈,外贵虚;起不孤,伏不寡;回仰非近,背接非远;望则惟逸,发之惟静”,讲求书法笔画中有力的圆笔才能滋润,在急速的笔势下又有缓慢前进,内部丰满的同时外部就要虚逸些,起笔需要提按含蓄,收笔也要注意回锋。在笔画结构中,回仰的地方不要太接近,而相背处又不能太远,在这些对立因素中,相互照应联系并统一着。2319

书法贡献

东晋时期,隶、草、行、楷各体均已大备,比较而言,行、楷因是后出尚未成熟。王羲之把它们向前推进变化,在书法史上起了承先启后的作用。王羲之既掌握了多种书体,又改革了传统性的程式笔法,使其丰富多彩。在实践中注重变换书态和表现不同手法,避免千篇一律。24王羲之的主要贡献,有三个方面。第一是开辟了草楷相结合的书法发展道路,他增损古法,变汉魏质朴书风为笔法精致、美仑美奂的书体。选择了推陈出新,发展草楷结合的行书。它符合书法发展规律,便捷易识,在继承前人书法精华的基础上大胆变化,将书法的实用性和艺术的完美性相结合,并成为隋唐以来书法发展的主流。第二是创造了富有表现力的书写方法,王羲之备精诸体,娴熟各家笔法,在此基础上大胆地对传统性的程式笔法进行改革,使其绚丽异常、丰富多采。他将毛笔的“尖、圆、齐、健”四大性能全部发挥了出来,还健全了书法中的黑白元素,激活了书法的发展,从而为后世的书法发展奠定了基础。7最大的贡献是他将道家的思想智慧不断地融入到书写过程,书法不仅是将字写好,还成为了一种载道的艺术,拥有了更大和更深远的魅力,让后人不断的追求,为中国书法艺术的发展完成了顶层设计。824

文学成就

杂贴文

创作内容

据《隋书·经籍志》记载,王羲之有文集十卷,录一卷,今皆不存,如今仅能从其“杂帖”作品窥其文学领域之成果。3杂帖也是其展现书法,以供后世学习的载体。其杂帖传世作品共计六百四十余篇,从内容来看,可分为四个主题:一类关乎政治军事,较其他类都较长,有些表现出政论的特点。一类关乎亲情友情,此部分内容主要是王羲之与亲友间的问安帖、平常的书信往来帖、互赠礼物之帖、对亲友去世的哀悼帖等等。一类关乎闲情逸趣,设计山水田园之乐,以及动植物和对美食的热爱。一类关乎奉道养生,有与佛道人之间的书信,还有包括服食药石之帖、探讨病情之帖、用药石治病之帖。这些“杂帖”全面展现了他的政治立场、处世态度和情感世界,从而折射出他在东晋名士中的典型性。252627

书贴类型作品名称
政治军事《大道帖》《临护军教》《与会稽王笺》《与桓温笺》《又遗殷浩书》《虞安吉帖》《误坠地帖》27
亲情友情《与谢安书》《致郗公书帖》《又遗谢万书》《郗司马帖》《积雪凝寒帖》《姨母帖》《奉橘帖》27
闲情逸趣《兰亭集序》《与谢万书》《游四郡记》《清晏帖》《得书帖》27
奉道养生与佛道人间的书信《与谢万书》《逸民帖》等;药石治病《服食帖》《天鼠膏帖》《药草帖》《毒愁帖》《卒喜帖》27

创作特点

真情流露

王羲之的杂贴文有一大艺术特色便是随性而书、真情流露。如《又遗殷浩书》中由于急于劝诫殷浩停止北伐,而直言北伐必败的结果,其书慷慨激昂,分析有理有据。殷浩不听其劝告便转而向会稽王陈述此时不宜北伐的原因,从东晋现今因之前的战乱所处的状况到如今应该执行的政策,通过文字将其拳拳爱国之情、悠悠报国之心传达出来。在父母墓前表达自己辞官归隐决心的《自誓文》,他首先检讨了害怕自己的言行辱没了祖先的声名,接着设席发誓,向父母汇报自己最真实的现状与想法,表明自己坚定、不容更改的决心。在《虞义兴帖》《适万石帖》《稚恭进镇帖》《送袍帖》等帖中,表达了对朝廷屡获战绩的喜悦之情;在《前使还帖》《延期官奴帖》《周嫂弃背帖》等帖中,真实地抒发了其对亲人友人不幸离世的悲痛欲绝之情;在《追寻伤悼帖》《初月二日帖》《月终帖》等帖中,所表现的对时光飞逝、健康不再的无奈与感伤之情。27

骈散结合

王羲之的杂贴文还具有骈散结合、自然流畅的特点,如《与谢万书》中开篇便骈散结合,交代古代辞世者的生存状态,接着便描写自己悠闲的生活,行文长短句交错、骈偶相间,自然流畅,表达了他悠闲自在、愿永居于此的心态。《秋节垂至帖》中虽以散句为主,但读来韵律协和。不仅为内容感人,节奏把控也恰到好处。其以书信为主体的杂帖文则多为口语或散体,其中的内容却是骈俪、情意俱佳,如《复蒙殊遇帖》《周公东征帖》等,皆展现出了深厚的诗学底蕴。这些文章既有骈俪的典雅,又有形散神不散的清新简洁,形成了骈散结合、化骈为散、雅俗相映的风格。27

妙用修辞

王羲之还擅长在其文章中采用比喻、对偶、排比、用典、反复、反问等修辞手法。如在《题卫夫人<笔阵图>后》中,将下笔写字、墨水、水砚、笔画结构等写作过程中各个工具、环节,比喻成军事作战中的鍪甲、城池、将军、号令,不仅生动形象的写出了其重要性,还把书法写作那种运全身气力于笔端,而又拿捏有度的写作状态表现得恰如其分。在《自誓文》中,王羲之巧借《论语·季氏》中孔子教导其子学习诗礼的典故,表达自己没能在父亲教导下成长,与原文含义稍有不同,是王羲之借用典故的再创作。而在《在我帖》中,王羲之运用“不有君子,何能国乎?”的反问,使得语气更为肯定、强烈,答案也呼之欲出,即有君子才能使国家昌盛。《增运白米帖》中“要为居时任,岂可坐视危难?”,他表示,即便人微言轻,作为国家臣子,也要居其位谋其职,不能坐视危难。《清晏帖》中“且山川形势乃尔,何可以不游目?”王羲之的反问使我们对大自然的美景心生向往,身处山清水秀、人杰地灵之处,怎么可以不尽情游山玩水呢?王羲之的每一次反问都让人清楚明白地知道其所要表达的意思,语气强烈、感情真挚。27

兰亭诗

创作内容

王羲之在永和九年(公元 353 年)发起的兰亭集会中不仅写下《兰亭集序》,还写下两首《兰亭诗》。王羲之先作一首四言诗,诗写在此暮春柔风下,可与孔子相提且志趣相同的一类人物在此聚会,此诗作为东道主的率先赋诗,起到了引领的作用,在情绪上较为高昂。第二首五言诗较长,可分为五章。诗的第一、二章仍是借景抒情,第三章歌咏与会者具有相同的志趣,认为应该摆脱世俗观念。第四章写同道聚会心境安宁之乐,第五章呼应首章,再次感慨新故变迁,用道家思想解释生和死不过是人间的两种形态变化。诗中他谈到自己对生命大道的思索,旨在通过玄理排遣对生命流逝的愁绪情怀。2829

创作特点

兰亭诗或由眼前风景体认玄理,或直写玄思,表现的都是物我齐一、泯于自然的生命境界。30它的特点在于情、景、理在诗中的相融相洽,以理为主,但走出了理的遮蔽,通过抒写性情和刻画山水来更好地阐发玄理。31它不追求用词华美、整体意境,更多在于阐述老庄的玄学哲理,也被后人称之为玄言诗。诗人借玄理排遣思想上的苦闷,在诗中感叹生命短促,并由此散发思考,在玄理中寻求精神寄托。兰亭诗是山水诗的雏形,说明当时的山水审美意识已经有了发展,为之后的山水诗、山水画构架奠定了基础。28

人物影响

后世

王羲之的书法广泛吸收前辈书家的优点和长处,改变了汉魏以来的质朴书风,呈现出妍美、气韵的风格,很好的体现出了魏晋潇洒、逸雅的气质。他的书法作为魏晋风度的审美典范,对后世书法产生了深远而持久的影响。6后世各种风格倾向的书法家,如古典的、浪漫的、雄强的、秀美的、唯美的、实用的,似乎都可以在王书风格中找到源头。24

历史上第一次学王羲之高潮在南朝梁,梁武帝萧衍出于政治考量,大力倡导儒学,他认为接受儒家思想学习的钟繇,其书法有古质之美,梁武帝希望借书风影响世风。他提出“今不如古”的书学观念并将钟繇的地位推至极致。但由于钟繇传世书迹稀少,没有足够的范本可供推行,师从钟繇、且拥有大量传世作品的王羲之书法,便成为了梁武帝借来宣传钟繇的目标。他命人以王羲之字为本,集《千字文》,并将书迹赐予皇室,使得宗室子弟竞相学习。王羲之书法由此得到普及,并在客观上推动了其流行。32隋朝释智永也是传承王羲之书风的重要人物,他身为王羲之七世孙,继承了蔡、崔、钟、王的书风,写就八百本《真草千字文》传世,进一步推动了王羲之书法的传播。他还将正宗的二王书法传给虞世南,启发了唐书法家的第一代人物。33

王羲之被尊为“书圣”是由于唐太宗的直接推动,他极度推尊王羲之,称其“尽善尽美”“千古一人”。还广为收罗王书,且亲自为《晋书·王羲之传》撰赞辞。王羲之书法由此成为了书法正宗,形成了普天下“尊王”的风气。王书直接影响了有唐一代,唐代李嗣真在《后书品》中称其“可谓书之圣也”,书圣之名由此远播四方。34后世历代书法家,都学其书法,并对其有所继承和发展。唐孙过庭将王书奉为书道经典35,他的《远宦贴》转折锋棱,劲拔遒美,充分体现了王羲之的草书特点。36唐颜真卿的行草书用笔与王羲之的篆隶遗韵笔法比较接近,他在《寄侄文稿》中大量使用具有篆隶遗韵的绞转笔法。但在点画之间的连带和起笔的地方,显得不如王羲之肯定和从容。37

宋代有成就的书法家继承了王羲之书法的艺术精神,并使其得到进一步的发展。38蔡襄从字形上学习王羲之,并化为己用。其《自书诗稿》卷首便有意模仿《兰亭序》,篇中“虽、殊、亭”等字与《兰亭序》中字如出一辙,浑然天成,毫无滞涩。39米芾学习王羲之的笔法,极其势而用40,其临摹王羲之《中秋帖》,几乎可以乱真。38元至清的书法笼罩在复古主义的思潮下,他们以晋人和王羲之风韵为最高宗旨。元赵孟頫的小楷继承王书遗韵,线条清劲圆畅。行草以晋人为风范,但技法精熟,别有风韵。38明文征明小楷学自王羲之的精工细作,不足处在于稍显尖细。40其所写《兰亭序》,虽有部分字形不完全相同,但其结字的感觉和神态都与王羲之十分相近。39元明两代的书法家从形式上是王羲之书风的代表,然而在艺术精神上背离了张扬个性、表现性灵的王书内涵。38清代碑学兴起,王羲之的行书成为了一些碑派书家的形式载体,邓石如、包世臣等用写碑的笔法来书写王字,书法重新回到了借助线条与结体来表现自我、张扬个性的魏晋风度和王羲之书风的精神。34384139到了近现代,王羲之依然为书坛所崇敬,学习书法者皆以他的作品当作临摹范本。书坛还出现了“二王”书派,带头人沈尹默积极呼吁和倡导复古二王书风,致力于研究其笔法,但在具体实践上有所偏差。高二适则向王羲之的笔法靠近很多,他的字线条松弛,具有含蓄美,但相比王羲之,章法和气韵都不够内敛和静气。许多人认为白蕉得到了二王的风骨和神髓,他的字轻松自然,沉静飘逸,有王书神韵。3734

国际

日本

王羲之的书法对日本、朝鲜的影响也很深远,随着中西文化交流,也逐渐为西人所知。盛唐时期,唐太宗喜好王羲之书法,也影响了当时频繁来中国学习的日本,王书开始传到日本并逐渐受到喜爱。平安时代,空海和尚将王羲之和颜真卿的书法风格、精神巧妙地融为一体,既有圆劲典雅的韵味,又有飘逸流动的风采。被称为“日本的王羲之”。嵘峨天皇跟随空海学习书法,受其影响,其书风瘦劲、峻峭、潇洒流畅,可窥王书余韵。十世纪初,日本小野道风把格调清高的王书融入日本特色的抒情趣味,其书体特点表现为端庄温雅,用笔流畅凝重,他还首创了具有独特风格的日本体,被人们评为“羲之再世”。江户后期,贯名菘翁拜览空海真迹,潜心研究晋唐名家,其临摹作品《圣教序》《十七贴》,几可乱真。日本还借用王羲之一派的草书,再进行变化创制而成“假名”,投入使用,成为日本的文字。虽然到了近代,日本受西方思想影响,出现了少字数派、前卫派等现代书法,但古典传统派书法仍占据主导地位,王羲之书风仍被认定为书法正脉。42

朝鲜

王羲之的书法还深刻影响了朝鲜书法,统一新罗时代,由于崇尚中国唐朝文化,王羲之的行草书广受临摹。43朝鲜书法家金生自幼学习王羲之书法,深得其精髓,被称“与右军无异”,有龙跳、虎卧之势。44在1350年左右,赵孟頫的字体成为盛行的书法体,而赵孟頫直接向二王学习,由此王羲之的书法在朝鲜也备受仰慕。43书法家韩石峰是朝鲜中期书法第一人,他学习王书成就卓著,其行草超逸绝尘,如龙蛇飞舞。他常以写字官身份出使明朝,得到众多明朝名士的高度评价。42朝鲜王室李瑢书法学习王羲之,且领悟了其书法精髓,练就了 “龙跳天门,虎卧凤阁”的风格。此外,还有李时发、宋淳之、徐持卿都被朝鲜人称为有王书的龙跳虎跃之势。朝鲜书家和文人还总结了学习王书的方法和经验,认为要正确把握“势”的作用,不仅在字形上追求相似,还要用心揣摩、领悟其中的 “神”与“意”。朝鲜书家、文人还想方设法收集了王书许多书帖和拓本,并以此为荣。他们仰慕、赞叹王羲之的书道和人品,学习、模拟,乃至珍藏王书,并对其艺术性表示了肯定和接受。这既是中朝文化交流的历史见证,也是王羲之国际地位的体现。44

人物争议

出生年月

关于王羲之的生卒时间问题,众说纷纭。 其中,南朝梁陶弘景在《真诰》中提出的王羲之 303–361 年说最具权威性 。45除此,清鲁一同《王右军年谱》中提出的王羲之 307–365 年说也有较大影响。46《世说新语》中指出,王羲之出生时间不早于或就在 313 年。47

订婚时间

有《世说新语》保留了王羲之订婚时间。不过,《世说新语》没有直接表明王羲之订婚时间,而是通过“郗太傅在京口”这个关键信息间接提示的。史书记载:郗鉴镇守京口是在苏峻之乱中,开始于 328 年。据此可知,王羲之订婚时间不会早于或就在 328 年。48对王羲之订婚时间,学术界有如下看法: 一是鲁一同《王右军年谱》中说:王羲之订婚在 322 年,时年 16 岁。46二是麦华三《王羲之年谱》中说:王羲之订婚在 323 年,时年 21岁。49三是程炎震《世说新语》校注中说:王羲之订婚在 329 年,时年 27 岁。不过,从程氏口吻语气,显然对此说存有疑虑。50四是徐斌《王羲之传》中说:王羲之订婚在 326 年,时年 24 岁。51其中,王羲之订婚 323 年说影响最大。但是,《世说新语》通过“郗太傅在京口” 提示了王羲之订婚的真实时间:即不早于或就在328 年。47

兰亭序真伪

《兰亭序》真伪问题由来已久,清末文人李文田曾发出怀疑,认为此贴的文章和字都是后人伪托,并不是王羲之写就。近代学者郭沫若再次提出质疑,许多人就此发表文章,学界对此争论不休。有人赞同郭沫若,也有章士钊、高二适、商承祚等知名人士反对他的看法。52

郭沫若的说法是根据1965年新疆出土晋人写本《三国志》残卷,以及在南京出土的王谢等墓志为依据,他认为《兰亭序》的笔法和唐代的楷法一致,而王谢等墓志基本还是隶书的体段,和北朝碑刻一致。就此判定《兰亭序》不仅字为伪造,序文内容亦为假作。但学者范正红表示,王羲之一类书法确实极少隶意,而更接近唐人,实因唐人书法是为继承王羲之所作。而学者刘涛发文,以东晋《李柏文书》与《兰亭序》作比较,举出不少字与王羲之行书有暗合之处,而此书也极少隶书笔意。学者郭廉夫认为,由此可见在同一时期的文字体段,存在相差甚远的可能。52

而在一些古代重要文献中,曾多次提到《兰亭序》存在。唐何延之撰《兰亭始末记》中,详细记载了《兰亭序》真迹如何流传到唐太宗手中。同时代的《隋唐嘉话》、近代书画鉴赏家徐邦达《古书画伪讹考辨》亦曾提及此事。而最早提到《兰亭序》的《世说新语》作者生年与王羲之卒年仅相差42年,作者拥有丰富的写作资料,却将一篇文字到书法都是伪造的《兰亭序》收录其中,很难令人信服。还有人认为王羲之性格开朗豁达,《兰亭序》的文章基调却悲观低沉,有人对此表示人的感情是随着事情而变化的。至于《兰亭序》的真伪,学术界至今无法统一意见。52

人物评价

晋代书法家庾翼给王羲之的信件中曾说:我过去有草圣大家张芝的十张章草帖,南渡时丢失了,以为从此再也见不到这样的好字了。看到你的章草,写得如此神采动人,使我感觉旧帖又回到了我的面前。2南朝梁武帝萧衍认为:王羲之的书法字势雄逸,就像龙跳天门,虎卧凤阙,是历代的珍宝,要永远以之为训。53

唐代书法家孙过庭表示:钟繇专工于隶书,张芝精于草体,这两种字体的精美,王羲之兼有。54唐代书法家张怀瓘评价王羲之的书法:王羲之,尤善书法,草、隶、八分、飞白、章、行,深得各家书法之精妙,结合为一家,拥有千变万化的特点,达到了登峰造极的程度。54唐太宗李世民评价王羲之的书法:纵观古今,修习书法者,达到尽善尽美的只有王羲之。其点曳之功、裁成之妙,犹如烟霏露水,形状似断却有连接。气势如凤翥龙盘,笔势似斜却反直,玩之不觉厌倦,览之莫识其端。心中仰慕,笔中追求其书法精妙,其他人都无法与之相提并论。54

宋代文学家苏轼评价:钟繇、王羲之书法萧散简远,妙处在于笔画之外。55宋代书法家黄庭坚评价:王羲之的笔法如同孟子宣扬人性本善,庄周谈论自然天性,纵说横说,无不如意,不能用常理来衡量。56宋代书法家米芾评价王羲之行书帖:锋势郁勃,挥霍浓淡,如云烟,变怪多态。57

元初书法家赵孟頫认为:王羲之人品甚高,所以书法犹如神品。他的书法总结百家之功,集合了众体之妙,传给其子王献之。所以历代自称擅长书法的人,都以王氏父子为首。58元朝文学家郝经评价:王羲之的书法登峰造极,人品正直有识鉴,风度高远。不攀附桓温,自放山水间,与物无竞,江左的高人胜士,几乎没人能与之相比。所以他的书法韵胜遒婉,出奇入神,不失其正,高风绝迹,邈不可及,为古今第一。59

明代书法家董其昌评价:王羲之的笔法如龙。他的字势,转左侧右,迹似奇而反正者 。60明代文学家解缙赞誉王羲之的书法:字不仅尽美,还尤其擅长布置,增一分太长,少一分太短,可谓出神入化。61

清代文学家包世臣评价:王羲之作草书如同真书,作真书如同草书,为后世学习书法者树立了最高准则。56现代书法家王进玉表示:王羲之的书法是人艺和谐统一的典范。62

家族成员

关系人物简介
祖父王正字士则,尚书郎2
父亲王旷字世弘,丹杨尹、淮南太守2
妻子郗璿字子房,郗鉴之女2
长子王玄之字伯远,早逝2
次子王凝之字叔平,东晋官员、书法家2
三子王涣之参与兰亭集会2
四子王肃之字幼恭,历任中书郎、骠骑将军咨议2
五子王徽之字子猷,官至黄门侍郎2
六子王操之字子重,官至豫章太守2
七子王献之字子敬,小名官奴,东晋书法家、诗人、画家。与王羲之合称二王2

轶事典故

入木三分

王羲之自小就很有书法天赋,七岁时就已崭露头角,写得一手好字。十二岁那年,王羲之偶然在父亲的书房里发现了一本讲解书法的好书,就偷偷地拿出来阅读。从此他手不释卷地日夜攻读,一丝不苟地按书中讲的方法运笔练字,书法水平不断提高。晋成帝即位后,就命祝版工人更换祝版上的题词。谁知工人们在那块木板上削了好半天,也没能把王羲之原来的字迹刮掉。工人们拿起祝版仔细一看,都大吃一惊,连声赞叹。63

竹扇题字

有一次,王羲之在山阴城(今绍兴)的一座桥边看到一个老妇在卖六角扇,由于当地百姓十分贫穷,即使便宜也无人问津。王羲之见老妇人忧心忡忡的模样,便拿来笔墨在老妇人的所有的六角扇上写上五个字,还向她解释道:“言是王右军书,以求百钱邪。”老夫人半信半疑地照办,结果人们争相购买,马上销售一空。5

写书换鹅

相传王羲之天性爱鹅,他认为养鹅不仅能陶冶情操,还能从观察鹅的动作形态中悟到一些书法理论。据说山阴有一位道士养了许多白鹅,王羲之见了十分喜爱。道士表示,只要王右军能为他抄写一部《道德经》(黄庭经),便将鹅送给他。王羲之欣然应允,工整地抄完了经文,得鹅而归。5

兰亭真迹入昭陵

唐太宗十分喜爱王羲之的书法,听说《兰亭序》流传到一位叫辩才和尚的手中,便三次召请他入宫,询问《兰亭序》的下落,想要得到它。但辩才无论怎样都不肯承认,宰相房玄龄便出了一个主意。他让梁元帝后代萧翼假扮书生,前去与辩才品茶论道,在交谈中故意表示辩才手中的《兰亭序》不是真迹,只是复制品,二人因此争论不休。但辩才也不再将《兰亭序》奉若珍宝,而是随意丢在案头。萧翼后来趁其不在,从案头直接取走了《兰亭序》,再奉给唐太宗。唐太宗得到后,命人描摹数本,分赐给皇室诸人。临死前,命人将真迹放入其下葬的昭陵。64

影视形象

书圣是谁?人物生平争议

出品时间影视名饰演者剧照
1982年《笔中情》65王伯昭
2005年《侠影仙踪》66狄龙
2016年《书圣王羲之》67邬立朋

后世纪念

王羲之墓

书圣是谁?人物生平争议

王羲之墓,位于嵊县县城东20多公里的金庭观后的瀑布山,瀑布山脚有个小村叫后厂,村旁是一座古朴的石坊,横额上镌“王右军墓道”六字。现为嵊县重点文物保护单位。68

王羲之故居

书圣是谁?人物生平争议

王羲之故居位于临沂市洗砚池街20号,为古典园林式建筑。为全国重点文物保护单位、国家AAA级旅游景区、山东省重点文物保护单位、山东省历史文化街区。6970

王羲之纪念馆-金庭观

书圣是谁?人物生平争议

永和十一年(355年),书圣王羲之辞官,隐居于剡县金庭(今浙江省嵊州市金庭镇)。东晋升平五年(361年),王羲之谢世,后葬于故居不远处瀑布山南麓,子孙筑室为庐守墓。后来王氏子孙舍宅为观,也就有了今天的金庭观,现建有“书圣殿”“晋王右军墓”“书画长廊”“雪溪书院”等建筑。71

绍兴兰亭景区

书圣是谁?人物生平争议

绍兴兰亭位于今浙江绍兴西南,13.5千米的兰渚山下。几经兴废,于清嘉庆年间重新修建兰亭、曲水流觞处、右军祠堂等。72进门经过一片竹树林,即可到达“鹅池”,池旁三角厅内碑上书“鹅池”二字。相传“鹅”字为王羲之所书、“池”字王献之所书,被人称为“父子碑”。73继续深入,即可到达“兰亭”碑亭,往右即可到达曲水流觞亭,作四面厅式。北部一座八角攒尖亭,亭内还有清康熙帝手书《兰亭集序》。72

版权声明:本文内容由互联网用户自发贡献,该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务,不拥有所有权,不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容, 请发送邮件至 787013311@qq.com 举报,一经查实,本站将立刻删除。
(0)
上一篇 2024-01-29 14:50:00
下一篇 2024-01-30 06:40:09

相关推荐

发表回复

您的电子邮箱地址不会被公开。 必填项已用*标注